Nghiên cứu kinh thánh

Chúa Giê-su đã tự giới thiệu mình như bánh, ánh sáng, cửa, mục tử, cho đám đông, cho các kinh sư và người Pha-ri-si, đã nói về lời trình bày: ‘Ta là sự sống lại và là sự sống’, Chúa Giê-su tuyên bố với một môn đồ, Ma-thê, trong một trong các khó khăn nhất: cái chết của anh trai mình là La-xa-rơ.

Khi người phụ nữ Samaritanô phát hiện ra rằng cô ấy đang đối mặt với một nhà tiên tri, cô ấy muốn biết về các vấn đề tâm linh: thờ phượng, và bỏ qua những nhu cầu cá nhân của mình.

Chúa Giê-su Christ đã phải chịu một lần vì tội lỗi, kẻ công chính cho kẻ bất công để dẫn người ta đến với Đức Chúa Trời (1Pe 3:18).

Công việc được yêu cầu trong thư của Gia-cơ, người nói rằng ông có đức tin (niềm tin) là công việc mà sự kiên trì kết thúc (Ga 1: 4), nghĩa là tiếp tục tin vào luật hoàn hảo, luật của tự do (Ga 1: 25).

Mary, được gọi là Mađalêna, không phải là em gái của La-xa-rơ. Thông tin duy nhất chúng ta có về Mary Magdalene là cô ấy đã được giải thoát khỏi những linh hồn ma quỷ và rằng cô ấy đã có mặt tại thời điểm Chúa Giê-su bị đóng đinh và phục sinh, đồng hành với mẹ cô, Mary.

Là thành viên của xã hội, các bậc cha mẹ theo đạo Cơ đốc cần phải giáo dục con cái, và họ không được phó mặc cho nhà thờ, hay bất kỳ tổ chức nào khác.

Người công bình ‘sống nhờ đức tin’ hay ‘sống nhờ mọi lời phán ra từ miệng Đức Chúa Trời’?

Biện minh không phải là pháp y cũng không phải là một hành động xét xử của Đức Chúa Trời, để Ngài tha thứ, miễn trừ hoặc đối xử với con người, một người không công bình, như thể con người là chính.

Vì không có sự hiệp thông giữa Ánh sáng và bóng tối, rõ ràng là không có sự hiệp thông giữa Thiên Chúa (sự sống) và loài người bị kết án (chết).

Biện minh trong Kinh thánh không giống như một hành động tư pháp, bởi vì ngay cả trong một tòa án nhân loại, bên có tội vẫn không được coi là vô tội.